斯多葛提示

Massimo Pigliucci 在 How to Be a Stoic 的最後一章介紹了他實踐斯多各主義的練習方法，這些方法主要是為了訓練自己養成斯多葛式的思想習慣，一旦養成這些思想習慣，就能以控制心境來應對外物。Pigliucci 的其中一個方法是列出這些思想習慣的簡單提示，貼在經常看到的地方，不時看看想想，做些思想練習(例如想像自己處於不利的情況)，久而久之，便能養成斯多葛式的思想習慣。

我嘗試用這個方法練習，幾個月後，已有點成效。Pigliucci 的提示有十二項之多，對我來說太多了，寧願集中於我認為較重要的，於是在他那十二項中選了一些，另外自己加了一項，共成六項，寫在一張小紙條上；這紙條貼在書桌上一個雜物架邊，位於視平處，眼光離開電腦屏幕略為抬頭時便會見到。

我的斯多葛提示：

(1)   認清事情或問題，判別哪些方面是自己能控制的、哪些方面在自己控制之外，不多想後者。

(2)   沒有任何事物可以天長地久，一切皆如過眼雲煙。

(3)   成事不盡在人，順逆無跡可尋。

(4)   不順意甚至不幸的事隨時會發生。

(5)   在情緒即將翻騰時立刻停止思想和行動，深深呼吸三下，然後反覆思考 (1)－(4)。

(6)   睡前反省當天的思想和言行。

任何事物，如果令我們心境不平靜，那不是由於事物本身，而是由於我們對事物的看法，這是斯多葛主義的主要洞見；例如嫉妒別人的成就或所得，以致心有不甘，這心理痛苦之源頭盡在自己，可說是自討苦吃。上述斯多葛式思想習慣的練習方法特別能對治嫉妒之苦，實踐斯多各主義，這是個好起點。

叔本華詭辯三十八著

叔本華有一本小書，英譯本書名是 "The Art of Controversy" 或 "The Art of Being Right"，講解的是詭辯之術，其中大部份內容是他去世後才出版的；此書行文不時帶有嘲諷語氣，因為叔本華的寫作目的不是傳授詭辯之術，而是戳破這些不光明磊落的伎倆，教人得以防備。書中列出了三十八個詭辯方法，不妨稱為「詭辯三十八著」。這三十八著也不是甚麼秘技，其中不乏司空見慣的，有一些表達得不夠清楚，也有重複之處；以下逐一列出，並略加說明，僅供讀者參考：

1.      擴大攻擊目標，如果對方的立場是 A，便將它歪曲成是 A + B + C；擴得越大，攻擊點越多。

2.      如果對方的論點中某（些）重要的字詞有歧義，而對方只是使用其中一義，便因應情況混合使用這（些）字詞不同的意思，以製造更多的攻擊點。

3.      對方談的只是個別例子或特殊情況時，你可以「替他」以偏概全，說成是關於整個類別，然後指責他錯了。

4.      不要過早說清楚自己的立場或結論，盡量模棱兩可，令對方不知道該如何攻擊你，而且會在論點上讓了步也不知道。

5.      只要是對方接受為真而對你有利的命題（前提或論點），即使你明知是錯誤的，也裝作接受為真；不管是真命題還是假命題，只要對自己立論有利的就是好命題。

6.      有技巧地竊取論點（begging the question），即神不知鬼不覺地假定了有待證明的論點。

7.      以大量而廣泛的問題轟炸對方，令他在回答問題時不知不覺間在論點上讓了步或說了對自己不利的話。

8.      激怒對方，令他方寸大亂。

9.      向對方提問時不要順著自己論點和論證的合理次序，令他感到難以捉摸甚至混淆。

10.  如果你觀察到對方總是「非你所是」和「是你所非」，你便要講些反話，或者令對方不能肯定你說的是「是」還是「非」。

11.  如果對方接受你的一些前提或例子，你便要不斷強調他已接受了這些，然後兜些圈子才提出結論，並裝作對方也已經接受這結論（儘管你的前提或例子不足以支持這結論）。

12.  如果在辯論中有些概念沒有固定的字詞來表達，便要發明對自己有利的字詞或比喻來表達這些概念。

13.  將自己的論點與一極端和明顯是錯的論點對比，令對方覺得如果不接受那極端的論點，便得接受你的論點。

14.  即使你在論點上沒有取勝，也要在語氣上表示自己佔上風，甚至單方面宣布勝利。

15.  如果你覺得很難證明自己的論點正確，便想辦法令這論點與一容易證明為真（甚至明顯為真）的論點掛鈎。假如對方接受這另一論點，你便當他也接受你的論點；假如對方不接受這另一論點，你便藉著證明這論點為真來攻擊他。

16.  不理會對方的有關論點是否為真，只攻擊他前言不對後語或言行不一致。

17.  如果對方提出反證，你沒能力駁倒，便對他的反證作無謂的分析，以轉移視線。

18.  如果你明知對方的論證成立，便要盡快阻止他達致結論，例如打斷他和改變話題。

19.  如果對方要求你回應他論證裏一個特定的論點，你卻無能為力，這時你便要將他的論點理解得較為空泛，然後攻擊這個版本。

20.  如果對方接受你的所有前提，那麼，無論你的前提是否足以支持你的結論，你都要自己說出結論，並說得好像對方也已接受了這個結論。

21.  當對方的論證膚淺或是詭辯時，你不必花工夫提出實質有力的論證來反駁；你應該提出同樣膚淺或也是詭辯的論證，因為重要的只是勝利而不是真理。

22.  如果對方要求你承認某一點，而你知道從這一點可以推出他的結論（即你不接受的結論），你一定要拒絕這樣做，並且指責對方竊取論點。

23.  對方大大小小的論點都要反駁，迫使對方遲早誇張某些論點，然後便集中攻擊這些被誇張了的版本，好像它們跟原本（即未被誇張）的論點沒有兩樣。

24.  用對方的論點推出荒謬的結論，即使推論的邏輯是錯的，你已將對方的論點與一個荒謬的結論掛鈎，可說已成功地抹黑了他的論點。

25.  如果對方的論點有普遍性，你便要提出一個反例；一個反例已夠，而無論這個反例是真是假，只要你不斷強調有反例，對方的論點便會看來被駁倒了。

26.  利用對方的論點，得出與對方相反的結論；這樣做難免要歪曲對方的論點，但可以令他的論證顯得無力。

27.  假如你某一論點令對方突然發怒，你便知道那是他的弱點，務必火上加油，令他更加憤怒。

28.  在議題複雜的辯論，如果有觀眾（或讀者），而這些觀眾對該議題認識不深，你便要提出簡單易明、卻似是而非的論證，讓觀眾覺得你是對的（如果能引得他們恥笑你的對手就更妙），而對方若要反駁你，便不得不提出複雜難明、觀眾聽不下去的論證。

29.  如果你覺得自己處於下風或很快會被駁倒，便應立刻引入另一話題，當作與討論的問題有關，其實無關，以達到轉移視線的目的。

30.  訴諸權威，尤其是對方尊重或崇拜的權威；當然，你大概要歪曲這些權威的說話，甚至無中生有。

31.  如果你無法回應或反駁對方的論證，這時候，最好是裝蒜，說不太明白，也可乘機扮謙虛，並要求對方盡量解釋清楚論證的內容，然後伺機而動。

32.  將對方的論點或立場歸入一些令人抗拒或厭惡的類別，例如「偏見」、「詭辯」、「迷信」、「神秘主義」。

33.  指責對方的論證是不切實際的空談，無論事實是否如此。

34.  假如對方迴避你的提問或不直接回應你的論證，你便應該知道已擊中他的弱點；這時候，你要就這一點步步進逼，即使你其實不知道他的弱點究竟是甚麼。

35.  與其反駁對方的論證，不如攻擊他的動機；假如你成功地將對方描繪成有不良動機，他的論證多強也變得沒用了。

36.  不妨裝腔作勢，誇大其辭，沒完沒了，令對方感到疲憊和迷惘。

37.  假如對方稍一出錯，你便要執著這個錯誤不放，好像只因這個錯誤，對方的整個立場都不成立。

38.  最後一著是出言不遜，人身攻擊，侮辱對方。

恰到好處地難懂

好青年荼毒室發表了倫理學 / 道德哲學入門書單，包括的都是好書，我只是奇怪為何列上 Bernard Williams 的 Morality: An Introduction to Ethics。這本書雖然名為 "introduction"，而且是只有約一百一十頁的小開本，但初學者絕難看得懂；這除了因為 Williams 沒有像一般入門書作者那樣先將問題條分縷析、詳細解說，而是單刀直入即見真章，還因為他的行文風格是「言無不盡」的相反，話只說七分，其餘三分，讀者便得自己在字裏行間揣摸了。

無論如何，Williams 這本小書肯定是好書，很值得讀，只要夠程度讀便成了。這本書我看過三次， 先後相距幾乎二十年。第一次是完全看不懂，那是大學時期；第二次掙扎著看懂了，那是研究院時期；第三次看得頗輕鬆，那時已是教授了。最有滿足感，得著也最多的，是第二次，因為那次讀的時候，這本書對我來說可用「恰到好處地難懂」來形容 --- 不是難到沒可能看得懂，卻一定要看得非常慢、反覆仔細思考才會明白。

認真讀哲學的人，應該不時找些「恰到好處地難懂」的著作來讀，因為那樣做可以同時鍛煉耐性、理解力和思考力，而且能提醒自己不可不謙虛。讀很多本「一看即懂」的哲學書，當然可以增加哲學的知識量，但不容易有質上的改進，知多了，卻沒有特別深入的了解；「恰到好處地難懂」的書，有時只是讀一本，便足以令哲學程度大大提升。

回想起來，我在不同階段都讀過「恰到好處地難懂」的著作，如果只舉書做例子，除了上述那本小書，我記得的還有 Bernard Williams 的 Ethics and the Limits of Philosophy 和 Truth and Truthfulness、P. F. Strawson 的 Individuals、Stuart Hampshire 的 Thought and Action、Saul Kripke 的 Naming and Necessity、Stanley Cavell 的 The Claim of Reason、Richard Wollheim 的 The Thread of Life、Raimond Gaita 的 Good and Evil。

Williams 的著作，我現在讀來已比當年輕鬆得多，但仍然很少是「一看即懂」的；不過，我喜歡在字裏行間揣摸他那未說的三分，有朋友說我是「自虐」，但這「自虐」的滿足感可大呢！

讀書而存終敵之心

有些道理，表面意思很容易明白，但沒有恰切的經歷和體驗以及深刻的反省，便難以心領神會並身體力行，而這經歷、體驗和反省所需的時日，則因人而異，有可能到老死那天依然障蔽未除。

有這番感慨，是因為今天在《十力語要》讀到以下這幾句：

讀書而存終敵之心，則必故意挑剔，故意存疑；而初讀時，未挾敵意，或有正解，轉因後之敵意而消失，豈不可痛？古今大智人，其於讀書所獲心處，恆反覆體認，愈印愈深，而後所見益六通四闢，小大精粗，其運無乎不在。(卷三〈答張君〉)

我年青時讀書確有類似的毛病，無論看的是甚麼書，總是先找錯處或寫得不好的地方，然後批評。為何有此毛病？一部份是性格吧，也許還有其他心理因素和個人經驗的影響，但我不打算進一步自我心理分析了。我到近年才逐漸擺脫這毛病，現在讀書，已做到多著眼於可觀之處，不「故意挑剔，故意存疑」；即使留意到錯處或寫得不好的地方，如果那可觀之處足夠可觀，便以「瑕不掩瑜」視之。

「讀書而存終敵之心」的毛病所在，是令讀書難有所得。如果讀的是壞書，無論是不是有終敵之心，亦不會有甚麼得著，因此，這裏說的「令讀書難有所得」，指的只是好書。讀好書而存終敵之心，便容易錯過書的種種好處，只知批評，不懂欣賞；假如你認為「敵」已被「終」了，你還會從這書學到甚麼東西嗎？這樣的讀書經驗，如果說有得著，極其量只是批判思考的練習，頭腦得到磨鍊而已。

讀書好比交朋友，如果遇到值得成為好朋友的人，便應好好珍惜和欣賞，人生亦因而更加充實和精彩。