20151122

《宗哲對話錄》前言


(和劉創馥教授合著的《宗哲對話錄》寫了兩年,終於完成,全書約十萬字;有不少朋友表示對這本書感興趣,一直都關心出版的日期。書稿現正由香港中文大學出版社評審,我們有信心會通過;如一切順利,可望於明年中或稍後會出版。書稿提交後,出版社負責人要求我們加一個簡介,略為說明這本書的形式和內容;於是我寫了〈前言〉,現在貼在這裏,好讓關心的朋友對這本書有恰當的期待。)


〈前言〉

本書的形式是對話錄,內容是宗教哲學裏的主要論題;書名是簡簡單單的《宗哲對話錄》,「宗哲」二字,可以理解為「宗教哲學」的簡稱,也就是說,這是一本宗教哲學的對話錄。然而,對話的兩個角色是「宗信」和「哲懷」,書名的意思因而也可以是「宗信與哲懷的對話錄」。

宗信代表的是宗教信仰,但他在對話裏不只是表達和維護自己的宗教信仰,而是盡量客觀地以哲學思辨的方式跟哲懷論辯,以證明信仰可以是理性的。哲懷代表的是哲學懷疑,表現出來的態度大部份時候只是懷疑,而不是一味反對和攻擊宗教;他的基本原則是講究理據,力求不輕信,從而盡量減少錯誤的信念。

為甚麼採用對話錄的形式?理由有三。第一是對話錄比起論文式的直接論述沒那麼枯燥和論點密集,給讀者多一些放鬆的空間,較容易吸引一般讀者,而本書的主要對象正是一般讀者,不是哲學系的學生或其他有哲學訓練的人。第二是對話錄可以讓正反兩面的觀點和論證比較對等地表達出來;雖然本書的基調是批評宗教,但我們不會將宗教醜化或簡單化,而是力求將宗教信仰重要的各方面如實論述,這樣,批評才更顯得有力。第三,也許是最重要的理由,是來回往復的對話形式讓讀者較清楚看到思辨的困難和複雜性,從而明白到自己從前對有關的問題想得不夠深入和仔細。

雖然本書的主要對象是一般讀者,並不要求他們對哲學已有認識,但內容有不少地方要求讀者動腦筋,如果是像看消閒讀物那樣快讀,是難以看懂的。我們的目的不是寫一本顯淺的宗教哲學入門書,我們希望能做到的,是深入淺出,刺激讀者思考,讓這本書成為他們認真探討有關問題的起點。

有一點須要特別說明:宗信是基督徒,而書中的宗教例子也是主要來自基督教,不過,我們不是針對基督教,只是因為那些例子是我們較熟悉的而已;這不是一本「基督教批判」,那些例子說明的論點,大多適用於其他宗教(至少是主流的各大宗教)。

本書每章的論題基本上是獨立的,可是,由於較後的篇章會間中重提之前某章的內容,不順序看會略為影響理解。此外,順序讀下去也許會有較強的對話感,可以增加閱讀的趣味。

每一章除了對話內容,還有「導言」和「延伸閱讀」兩部份;前者簡要說明該章主要討論甚麼,後者是作者推薦給讀者的有關書籍或文章。我們推薦的全是英文著作,而在長達六七頁、共一百三十多項的「參考資料」裏,只有三項是中文的(中文和合本《聖經》、《論語譯注》、和《古詩十九首》),其餘全是英文。這除了是因為兩位作者這麼多年來讀的有關著作都是英文的,還因為宗教哲學的中文著作極少,乏善可陳。希望本書出版之後,能收拋磚引玉之效,讓不習慣看英文著作而對宗教哲學有興趣的讀者有更多的選擇。

15 則留言:

  1. 〃這不是一本「基督教批判」,那些例子說明的論點,大多適用於其他宗教(至少是主流的各大宗教)〃單這一句代表教授不了解基督教。不是說基督教就是真理,但不入虎穴,不做一個基督徒,不捧住本只有上帝才讀得明的聖經,讀上十年二十年,弄清什麼是基督教?什麼是上帝的基督教?什麼是人做的基督教?先有正確的睇法,這樣一論宗哲的討論才有價值。,

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    1. "什麼是上帝的基督教?什麼是人做的基督教?"...不太理解你想表達甚麼?

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    2. 我年青時是基督徒,受了洗,返教會有五六年的時間;劉教授也曾是基督徒,返教會的時間比我的更長,家人也大多是基督徒。因此,我們對基督教的認識都不淺。

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    3. 但也不覺得夠深. 都是香港教會那種套套, 深一點的傳統都沒有. 當然, 宗教哲學的話, 也還是可以有個話頭的.

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    4. 西方哲學要討論宗教當然對像是基督教。基督教和別的宗教是有根本分別,而基督教的上帝自稱是最大和唯一,所以要鋤當然鋤基督教不會去鋤土地。
      鋤基督教的問題是它的教義來自聖經,而聖經真真假假,如果你信聖經,上帝就是這樣,如果你不信聖經,大家就各自各話。所以哲學家想批判宗教其實只可以借基督教的上帝論作基礎,再建構一個完美的上帝,再否定之。當中有兩個難題,一,不同的哲學家有一個不同的完美上帝觀,二,自己創造一個上帝再打破好 矛盾。

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  2. 期待已久,必買!

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  3. 宗教哲學的中文著作極少? 道教和佛教的經籍和註譯有否考慮在內?

    一神宗教,多神宗教 和 無神宗教,這三種宗教有不同的取態。然而,
    //兩位作者這麼多年來讀的有關著作都是英文的// ... 英文的宗教著作大多離不開基督教。好奇一問,英國埴民印度一個世紀,有關印度教的著作有多少?

    王教授憑甚麼有信心說 //那些例子說明的論點,大多適用於其他宗教(至少是主流的各大宗教)。// ??

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    1. 我說的是宗教哲學著作,不是宗教典籍,兩者分別很大。

      「論點大多適用於其他宗教」,是因為那些論點不是針對基督教教義或神學,而是 generic 的,例如宗教與科學的關係。此外,「論點大多適用於其他宗教」並不等同「論及了大多數宗教的信仰內容」。

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    2. 近代宗教典籍的註譯中有不少就是宗教哲學著作,多是以中國哲學(儒家為主)對道家和佛學的註譯及評價。這些在美國很少見到吧?
      (反駁宗教經籍不是宗教哲學著作,不提經籍的註譯?參考資料有《聖經》,這也是宗教典籍吧)

      都說了「一神宗教,多神宗教 和 無神宗教,這三種宗教有不同的取態」,不是期望論及了宗教的信仰內容,只是要看會不會"generic"到像打稻草人。例如宗教與科學的關係,耶佛也許沒多大關係,但道教就包括了中醫藥應用,即使不科學也不會沒關係,所以 generic 就像一竹竿打一船人。

      (回應像是在咬文嚼字,「能勝人之口,不能服人之心」)

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    3. 等書出版了,你看完後再批評吧。

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    4. 我不懂你,你不懂我。像這樣的網絡言論像風一樣不痛不癢。

      在我的立場,就是在出版前批評才有可能有建設性。出版後就不過是書店裏的一本書。

      至於你的書是不是博大精深,又有多少 eurocentric,心裏有個底。

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  4. 請問 wong sir,

    我不信耶穌復活的事跡,但我又認為有神的論證例如宇宙論證,本體論證 比無神論更能在理性上被接受. 那麼我雖然不是任何宗教的信徒, 却是一個有神論者, 請問兩者有衝突嗎?

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    1. 沒衝突。信有神,不一定要信任何宗教。

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