物慾乃煩惱之源，這不是甚麼高深的道理，稍為想一想，自會明白：慾望得不到滿足，人便不快樂，可是，慾望得到滿足後，往往會衍生新的慾望，例如買了一套新西裝，便可能想多買幾條領帶或新的手錶，慾望衍生慾望，沒有終結的一點；有時慾望未得滿足，便已衍生新的慾望，於是想擁有的東西越來越多，恆常處於不滿足的狀態，被困在一張自結的煩惱之網中。因此，有些宗教或修行方法教導人盡量去除物慾，以追求心靈的自由。
當然，出家為僧尼或到修道院過一生，對很多人來說也不是快樂之道。過禁慾的生活，如果那個「禁」不過是壓抑，其實物慾仍在，只是潛伏不顯，那麼，禁慾本身反而是另一煩惱之源
--- 苦行便是真正的苦。另一方面，如果是確實消除了大部份、甚至所有物慾，那也未必划算，因為沒有了物慾，便沒有機會享受慾望得到滿足時的快感，也許人生整體便索然無味，終究談不上是快樂。
不想過禁慾的生活，又不想因為有太多未能滿足的物慾而煩惱，怎麼辦？最理想是有適量的物慾，不太多，也不太少；人生有姿彩，卻又沒有製造無謂的煩惱。然而，怎樣才可以做到呢？當然不能只靠動念和立志，而要有行動配合，從小處做起，堅持下去，最後養成習慣。
日本作家近藤麻理惠暢銷全球的《怦然心動的人生整理魔法》教人怎樣整理和簡化生活，雖然不是直接提倡減少物慾，但整理和簡化生活的方法，可以間接是減少物慾的方法。物多則亂，當你徹底整理自己擁有的東西時，你擁有的東西越多，便越可能發覺其中不少都是無謂的，只是某時某刻購買慾和擁有慾發作，雖然得到一時的滿足，但買了之後便放在一旁，家裏多了一件東西而已。整理的目的是決定取捨，必要的留，多餘的棄；捨棄那些多餘的擁有物後，下次你再見到類似的東西而想擁有時，便較容易消除當下的物慾。由整理而簡化，由簡化而體驗到簡樸的生活之美和其中享受到的心靈自由，這種生活方式便可能最終成為習慣。這樣說得輕鬆，要做到，其實不易；不過，只要肯踏出第一步，循序漸進，要最終徹底改變生活的態度和習慣，也不是難如登天的事。
這是簡化生活，不是禁絕物慾，而那些仍然存在的適量的物慾，應該也不會像以前那麼執著，非得到不可，非滿足不可。物慾之為煩惱的根源，歸根結底都是執著之故。說到執著，追求簡化的生活也可以成為一種執著。充滿生活智慧的《菜根譚》有這幾句：「能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又複重一重名義之念。是事境
之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不淨，恐石去而草複生矣。」能輕物慾，不能輕一輕物慾之心；能重簡化生活，又複重一重簡化生活之念，仍然是執著，只是高一層的執著而已。有些追求極簡主義生活
(minimalist living) 的人，限定自己不可以擁有超過某一數量的物品，例如一百件或以下，這就是一種執著；有簡化生活的態度和習慣，不就已經足夠了嗎？為甚麼一定要是這個數量？如果因為做不到一百件或以下便不開心，那就是自尋煩惱，與簡化生活的原意相違了。
(原載於國泰航空機上刊物 Discovery，2016年12月號)
宗教信仰可能就是因為一些人認為要有某程度的禁或戒於是出現了「清規戒律」或「十誡」「五戒」「五常」等等的「道德標準」。
回覆刪除而不同信仰或宗教之「道德標準」差別也極大，與信仰該個宗教的族群的民族性有很密切的關係。有的族群的「道德標準」寬鬆到可以接受同性戀，而有的則非常嚴厲甚至要殺人（例如有的族群及其宗教對犯戒的「通姦」要處以石刑；為達禁慾要對女童施行割禮等等）。
華人可能也有其儒教或佛教的標準。而達到什麼樣的「標準」才是夠「標準」則可能是取決於個人信教去到何種程度。
信教淺的其標準恐怕也較淺；而信教深的其標準恐怕也相當之高。故實難有一個標準的「標準」，恐怕是皆取決於「見人見智」或是「隨心所欲」？